Phân tích đoạn trích “Ghét mà thương” (Truyện Lục Vân Tiên) của Nguyễn Đình Chiểu

Dạy

Dễ dàng tìm thấy trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu những điển tích chứng tỏ ông là một nhà thơ đạo đức (ngoài ra còn là một nhà thơ yêu nước). Nhưng một trong những ví dụ tiêu biểu nhất và thường được ghi nhớ là bài thơ nói về tình yêu và lẽ ghét trong Truyện Lục Vân Tiên. Biết bao người đọc đã tìm thấy ở đây một bài học làm người nên thìa, một chuẩn mực khen và chê, thước đo lòng tin cho mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội và mọi hành vi thiện ác. Đặc biệt, qua bài thơ, người đọc còn thấy rõ tư tưởng vì dân, vì đời của một con người đã được ghi nhận như một biểu tượng của lương tâm dân tộc trong giai đoạn lịch sử nửa sau thế kỉ XIX.

Đi sâu vào bài thơ, điều cơ bản cần tìm hiểu là lẽ ghét được thể hiện qua lời lẽ của ông Quán, trong đó bao hàm mối quan hệ biện chứng giữa yêu và ghét; đối tượng cụ thể với gốc rễ của thái độ sân hận; tác động của tình yêu ghét đối với giáo dục con người và chấn động thực trạng đạo đức đang biến đổi trong xã hội v.v… Nhưng trước hết không thể bỏ qua việc nghiên cứu hành vi của ông Quán. Bạn là ai mà đạo lý bạn nêu ra đã từng được người đọc coi là chân lý, đến nay vẫn còn ý nghĩa và sức sống nhất định?

Quán chỉ là một nhân vật phụ, xuất hiện thoáng qua trong Truyện Lục Vân Tiên. Nhưng ấn tượng anh để lại khá sâu đậm. Thoạt nhìn qua Lục Vân Tiên và Vương Tử Trực đã thấy ông là người rất đáng kính trọng, có thể chỉ dạy cho họ về kinh nghiệm sống. Đối với Vương Tử Trực, ông là vị Phật vàng trong ngôi chùa rách nát, là người có tài thỉnh kinh ẩn mình nơi tầm thường tầm thường. Theo logic nghệ thuật đặc sắc của truyện Nôm cổ, chia nhân vật thành hai phe chính tà rõ ràng, thì một người được các nhân vật anh hùng, hào hiệp như Tiên, Trúc ca ngợi không tiếc lời hẳn là người thật đáng khen. khen ngợi, và lời nói của anh ta do đó nhất thiết phải có giá trị của một câu châm ngôn. Khi đã xác định được vị trí, địa vị như vậy cho ông Quán trong cấu trúc nghệ thuật của tác phẩm, nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu có thể thoải mái yêu cầu ông nói hộ những suy nghĩ của mình xung quanh vấn đề đạo đức. Trong trường hợp này và ở khía cạnh cụ thể này, hoàn toàn có thể xem ông Quán là hiện thân của thi nhân. Lời của quan thống nhất với lời của tác giả, thể hiện trung thực tư tưởng của tác giả. Nhưng tác giả hiện diện qua đoạn văn không phải với tư cách cá nhân mà với tư cách là một người nhân danh đạo đức truyền thống. Điều tự nhiên là rất nhiều ví dụ đã được rút ra từ lịch sử, nghĩa là từ những tác phẩm có ý nghĩa thiêng liêng trong thời Nho giáo thịnh hành. Đây là một lý do khác khiến lời nói của Quân có trọng lượng hơn và được độc giả chấp nhận mà không mảy may nghi ngờ.

Mở đầu cuộc bàn luận về tình yêu ghét của mình, ông Quán đã nói một câu không mấy dễ hiểu khiến cho Lục Vân Tiên có cảm giác cần phải hỏi lại. Đó là “Vì ghét cũng là yêu”. Ghét hay yêu là gì? Tại sao cũng? Có thể hiểu rằng những cụm từ như ghét hay yêu mà Quân sử dụng phản ánh rất chính xác mức độ nhạy cảm trong phản ứng ghét của anh (từ tốt trong ngữ cảnh này có nghĩa là luôn luôn xảy ra). Đứng trước cuộc đời và con người cụ thể, tình cảm yêu ghét của ông thường bộc lộ ngay lập tức, nồng nàn và rõ ràng. Điều này cho thấy bề ngoài Ngài xa cách với thế gian, nhưng bên trong Ngài luôn tỉnh thức với thế gian, luôn bận tâm và bận tâm đến những gì đang xảy ra trong thế giới con người. Nhưng với cụm từ cũng được đặt giữa ghét hay thương, chúng ta hiểu điều cơ bản mà anh Quân muốn nói là mối quan hệ giữa hai phạm trù tình cảm này. Trong nhận thức chung của người xưa, con người chỉ có thể và chỉ nên có một sự lựa chọn, theo một hệ thống giá trị duy nhất. Cho nên có “chuyện” cũng là – ghét, chống đối người này, người này cũng là biểu hiện thương yêu, ủng hộ người kia, chỉ có điều, tất cả đều quy về một điểm. Tất nhiên, tình yêu là gốc rễ của mọi tình cảm khác. Nó bao gồm tất cả. Trong những yếu tố tạo nên tình yêu, ngoài sự yêu thích còn có sự căm ghét. Hiểu vấn đề như vậy, ta thấy cụm từ dù là cũng có dấu bằng (=) giữa hai phạm trù yêu và ghét, nhưng không thể hoán vị cả hai vế của “phương trình” theo logic toán học! Nói cách khác, nếu “Vì ghét nên thương” là một định lý, thì định lý ngược lại của nó sẽ có một nội dung sai lầm hoặc phiến diện. Sau cụm từ hình như có một từ vì (còn vì) được nhà thơ ẩn đi.

Được Vân Tiên hỏi, ông Quán lần đầu nói về nỗi ghét của mình:

Quán tưởng rằng: “Phải làm những việc tầm thường,

Hận cay, hận cay, hận thấu xương.

Hận đời Kiệt, Trụ mê dâm,

Hãy để mọi người rơi xuống hố.

Ghét cuộc đời của bạn, Lê đa diện,

Khiến nhân dân chịu bao lầm than.

Ghét cuộc sống của Năm tên khốn và tự hỏi,

Yêu hề làm khổ người.

Hận đời xô đẩy quỷ băng,

Sớm tối lòng người rối bời.”

Tất cả những đồ vật, sự việc mà ông Quán ghét đều có đặc điểm chung là được chính ông quy chụp trong hai từ tầm thường, chứa đựng bao hàm ý nghĩa. Đối với những chuyện vặt vãnh ấy, sự căm ghét càng được đẩy lên cao độ. Tôi cảm thấy khi kể lại chuyện của Vân Tiên và Tử Trực, lửa giận vẫn còn bùng cháy trong ông Quán. Giọng điệu và lời ca toát lên một sắc thái giận hờn, chỉ trích rất riêng: “Ghét thì ghét, hận thì để trong lòng”. Quả là một từ biểu thị tính cách mạnh mẽ, có vẻ cực đoan và hơn thế nữa là lập trường vững vàng không lay chuyển. Điều đáng chú ý là tất cả những kẻ đáng ghét mà ông nêu ra như “chỉ điểm” đều thuộc giai cấp thống trị, giai cấp “vua vua, bạo chúa” có những hành vi dâm ô, mê tín, dối trá,… bị lịch sử và nhân dân nguyền rủa. Tác hại của những việc làm đó thật khủng khiếp: để cho dân… xuống hố, làm cho dân… mắc biết bao lỗi lầm, làm cho dân khổ, làm cho dân hoang mang… Từ dân được nhắc đến bao nhiêu lần trong bài thơ! Điều này thể hiện rõ tư tưởng vì dân của ông Quán và của Nguyễn Đình Chiểu. Nhà thơ và các nhân vật của ông đã lấy lợi ích của nhân dân làm cơ sở để đánh giá, đánh giá công việc của giai cấp thống trị. Và như vậy, mối quan hệ giữa ghét và thương được nêu ra trong đoạn đầu lời ông Quán nói ở đây đã được chứng minh. Chúng ta không chỉ đọc được từ bài thơ thái độ “Ghét thì ghét, hận thì hận trong lòng” mà còn thấy ngậm ngùi.

Anh Quân kể tiếp về những đồ vật mà anh yêu quý:

Yêu là yêu một vị thánh,

Khi ở Tống, khi ở Trần, khi ở Khuông.

Thưa thầy Nhân Tử chưa xong,

Ba mươi mốt tuổi, tách khỏi công chúng.

Thưa ông Gia Cát Lượng,

Gặp Hán thì đành phai tàn.

Thầy Đồng Tử thân mến,

Thời gian chỉ có ngai vàng, ngai vàng nhưng không có ngai vàng.

Đồng bào Nguyễn Lương thân mến,

Nếu bề mặt giúp nước trở lại cày.

Kính gửi anh Hàn Dũ, thật không may,

Phát biểu sớm, tôi dày công ra đi.

Thầy Liêm ơi Lạc mất rồi

Bi những lời mắng nhiếc giáo dân.

Bạn đọc đừng ngạc nhiên khi những người mà Quân “yêu” và kể tên đều là những danh nhân có cuộc đời và sự nghiệp được ghi chép rõ ràng trong sử sách. Chẳng phải bạn đã xác nhận với Vân Tiên và Tử Trực rằng bạn là người đã xuyên không trong lịch sử đó sao? (Trong truyện, lời của Quân đứng trước lời của Trúc: “Lời nói có duyên – Thế sử liệu có hết không?”). Nhưng điều kỳ lạ là câu chuyện lịch sử qua lời kể đầy say mê của ông bỗng trở nên sống động vô cùng. Với lòng thương đàn em (chữ thương có nghĩa là cảm thông, thương xót, thương yêu, kính trọng và tôn thờ), những danh xưng ngày xưa tưởng là khô khan nay đã hóa hình, thành người. rất cụ thể, gần gũi, như đang sống đâu đó quanh ta. Ta đọc thấy đằng sau mỗi bài thơ là sự cảm thông sâu sắc đối với những con người hết lòng vì dân vì nước mà không được toại nguyện. Nếu đặt bài thơ này trong bối cảnh thời kỳ Nguyễn Đình Chiểu viết Truyện Lục Vân Tiên, chúng ta cũng nhận thấy nỗi trăn trở của nhà thơ về việc nhiều người tân thời, có ý chí canh tân đất nước lại không có. được triều đình tôn trọng. . Xã hội Việt Nam đang trong tình trạng bê bối và biết bao người tài giỏi giúp ích cho đời đã phải chịu số phận bi đát. Vì lý do này, tất cả các dân tộc phải sống trong đau khổ triền miên. Dù trong đoạn thơ vừa trích, chữ người chỉ được nhắc đến một lần nhưng ta hiểu rằng hình ảnh người chưa bao giờ thôi ám ảnh tâm trí ông Quán – nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu.

Quân kết thúc cuộc bàn luận về yêu ghét bằng một câu:

Xem lịch sử nhiều lần,

Nửa ghét, nửa yêu.

Vẫn là ý chính nêu ra từ đầu, bây giờ nhắc lại thôi. Tuy nhiên, nếu câu “Vì ghét nên cũng vì yêu” rất logic, thì câu “Nửa hận nửa thương” lại nặng về tình cảm, cảm tính. Từ ấy lại diễn tả rất hay trạng thái không thể ngăn cản của một người có dã tâm. Nổi lên ở đây là cái đáng tiếc – cái đáng tiếc của những người có học thức và từng trải trong cuộc sống. Sự xa vắng trong cảm xúc của chính mình xen lẫn với những bàn luận về yêu ghét khiến câu chuyện của ông Quân càng thêm ám ảnh. Thầy hạ giọng và cái giọng trầm ấy củng cố thêm ấn tượng rằng chúng tôi đang nghe: chúng tôi không đang nghe một bài giảng đàng hoàng khô khan mà đang nghe những lời tâm huyết không sao thốt ra được hay “đến nỗi muốn nói ra đi”. Đúng là theo lời kể, phải chăng ông Quán – một người có tâm, có trí sáng, có cái “tài cao” của một người chính trực ẩn mình nơi thôn quê – thờ ơ nhưng lại mỡ môi để bàn luận. thế giới? Rõ ràng, những tình cảm chôn sâu trong lòng, khi nói ra bao giờ cũng mang một âm sắc đặc biệt, gợi nhiều suy tư.

Như đã nói ở trên, cách nhìn đáng ghét của nhân vật ông Quán cũng chính là cách nhìn đáng ghét của tác giả Nguyễn Đình Chiểu. Nó thuộc hệ thống đạo đức Nho giáo và không hoàn toàn mới. Tuy nhiên, việc nhà thơ truyền tụng nó trong bối cảnh xã hội rối ren vào thời điểm ông sáng tác Truyện Lục Vân Tiên trên vùng đất mới Nam Bộ vẫn có ý nghĩa rất tích cực. Chuyện tình muôn thuở cuối cùng cũng được nhà thơ đưa vào một nội dung lịch sử cụ thể với điểm nhấn là thái độ vì dân.

Bài thơ Ghét Thương mang một vẻ đẹp mộc mạc rất đặc trưng của Truyện Lục Vân Tiên và của cả thơ văn Nguyễn Đình Chiểu, vẻ đẹp mộc mạc đó toát lên từ tính cách bình dân của nhân vật; từ đối thoại thẳng thắn, trung thực; từ việc sử dụng đại từ để bày tỏ sự ngưỡng mộ chân thành, trong sáng đối với người có tài, có đức (thánh nhân, thầy Nhan Tử, thầy Gia Cát, thầy Đồng Tử, người Nguyên Lương, thầy Hàn Dũ, thầy Liêm, Lạc); ngay cả những từ ngữ được sử dụng có vẻ chưa thật tinh tế về ngữ cảnh như hoang mang, bối rối, buồn bã… thì vẻ đẹp mộc mạc của hình thức, trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu, đã thể hiện hết. khả năng hòa hợp với cái chung cho con người mà nhà thơ muốn thể hiện. Chắc hẳn đoạn thơ này cũng như toàn bộ Truyện Lục Vân Tiên đã chiếm được tình cảm sâu đậm của nhiều thế hệ độc giả Việt Nam.